宇宙之外，一巨龟，口中哼唱着诗颂：
“美羽亲心侣，同树栖一枝，
一啄果实甘，一止唯视之。”
迦叶波的这句诗颂，说的很简单。
树：即是梵。
鸟：即是阿特曼。
哼完之后，巨龟似乎想要沉眠，却被耳边的声音吵醒。
“迦叶波，你说一个人被囚于屋子里，反复忍受火宅！是沉睡中痛苦，还是清醒过来痛苦？”
“达刹父亲，当然是前者！”
“是啊！是前者！”达刹唏嘘一声，“这就是为什么我们能清醒过来的缘故了！”
对于真正的智者，他们敢于直面惨淡的现状，敢于正视绝望的未来，并从中寻找那推倒火宅的可能。
“可是太多人还是认为后者痛苦！他们本可以清醒过来的！”
迦叶波点了点头：“可是果实确实甘美啊！”
“对于树来说，重要的是果实还是种子呢？”
...
梵，有二者：一有相者，一无相者‘；一有生灭者，一无生灭者；一静者，一动者；一真实者，一彼面者；上梵、下梵；无相梵、有相梵。
“有相”(mUrta)即是说有形体，是可以以各种方式观测到的，理解到的。有形体之梵是有生灭的，因为它是万物的主宰神。
无形体之梵却是无法描述的，甚至不能用语言来描述。它在一切的知识范围之外。不能用任何的语言文字来描述它，如果要说它是什么，那都是不正确的，一说就错，一想就谬。
在正确理解的反面也不是它，要加以否定，否定而又否定，这才是它。
如果说世界是正确，那么反面就是错误，那么错误也错了，这面就是梵的一个部分。
但是下梵却可以被照见的，
第一，它是主宰神，是一切的创造主;第二，它具有“阿难陀”(Anandam)相，即喜乐，是宇宙万物的安立处;第三，它是真实(sat)，代表着一切的存在。
犹如形与影、水与波的关系一样，无形之梵是绝对精神本体，有形之梵表现为创造主和宇宙现象。
而《吠陀》，就是有相之梵运行存在的归纳和本体。
吠陀如同那颗树，它扎根于无名，伸展出“真”，尽除无明，黑暗，痴惑之我也。
而创造的形体世界以及万有的外在，就是树上的果实！
...
鸟，有两者：一者众我，一者遍我。
命我又称小我、众我或外我；阿特曼又称遍我、主我、胜我。
当阿特曼在客观上表现为遍在于万有之中的遍我时，它就与梵是同一不二的；
当它表现为主观的命我时，它就是人内在的个体灵魂。
命我(jIva)进入生死轮回，承受善业恶报；真我(Atman)则清静无为，永恒自在。
...
“你说到了他熟睡以后，会不会怪我？”达刹问着。
“陀鲁婆不是那么软弱的人！”
迦叶波看了达刹一眼，笃定的回答。
“外慧宽广曰周遍，
内慧炽热曰炎光，
深慧内照曰有慧，
唯一住此三分中。”
“这世界不过一场大梦呵！”
达刹和迦叶波对视而笑，“不过我们都不愿醒来！”
宇宙之内，一切成泡影！
所有这一切是梵。
这自我是梵。
这自我有四位！
——
第一位是醒位，这时候的人，以暂时捏合的粗身感悟周边。他只能感受到肉眼可见的粗相及物质性。
人认知外在，有七支（头、呼吸、躯体、胸膛、头发、心和嘴），十九嘴（五知根——眼、耳、鼻、舌和身，五作根——语言、手、脚、肛门和生殖器，五气——元气、行气、下气、中气和上气，意、觉、我慢）和心。），享受粗食，这是“一切人”。
人本身只是外部世界的经验者，这个阶段的自我被包裹在周边世界反馈的感触之中，在处理外在信息，所以可以称为“周遍”！
——
第二位是梦位，这时候的人，陷入了思维的感触，此时的自我正在认识着意识本身。
梦中的人，他的思维脱离了物质的影响，与客观外界短暂断绝关系，这时候，他的想法只是出于自身的认识，所以说不是在认识世界，是在认识精神本身。
他在梦中发生的故事，想象梦中吃着一桌美食，好像有着声音、有着气味、有着触感、有着味道，有着形象。
实际上这些都没有，都是他自身所想象出来的，都是心意的直接传递和想象。
梦里的一切故事，都是他自己在游戏而已。
他是一切之主，他是全知者，他是内在控制者，他是一切之子宫，因为他是众生的生和灭。
梦里的一切，无论其中不同人物的你我他。所有事情，所有想法，所有行动都是梦主人的演化，所以他全部都一清二楚，都是在他的无意识之下操控的，他们的生灭，出现和离去都随心而成，随意而现。
此时的自我居住在思想之中，一切他物都是他思想的照亮，所以可以称为“炎光”！
——
第三位是熟睡位，这个时候的人，已经没有了梦。
我们能说他的自我不存在了吗？当然不能！
这个时候，他的自我已经停止了对外部对象和内部精神的认识，它已经完全脱离已经接近了一种超验的境界了。
入睡后，无所欲，无所梦，这是熟睡。熟睡状态，合为一体，智慧密集，充满欢喜，享受欢喜，以心为嘴，这是“具慧”
此时，他真正的自我，开始如同种子从土壤之中冒出了芽头，探入了一片灵性的空间接受光和雨露，舒展自己。
这个境界，他的精神和自我存在，却在醒来后无法描述，那么说明此刻他是真的自在的。
这个境界，可以称之为“有慧！”
——
除了这三位之外，第四位即是“自我！”
“醒位”、“梦位”，其中不可能出现你无法想象的事物，那么说明，它们还是受到经验世界的制约，产生的一切认识都是由于因果的缘故，受到经验而成的世界的因果关系的制约。
能见的心和所见的境是同一的，所见产生于能见，没有离开能见的所见。
到了“熟睡位”，好似什么都没有了，但是它还受到“因”的制约，认识上的无明和痴愚，这时候，它还是不能脱离睡眠本身而存在，因为不知道之中本质，所以在沉睡时有着暂时性的休息。
醒着是一种认知活动，做梦是一种心理活动，以此，很简单就可以得出，我们醒着时的所见的，也就是产生于我们的能见能力。
表面上看，有些东西是意识内部（梦）构成的假象，存在时间短暂，醒来就消散了，而醒来的世界似乎是固定不变的。
那么，再深思下去，你所谓的不变，与梦境有什么不一样吗？难道它就不是短暂的吗？
外部与内部的现象，都是身体的部分的活动，它们只有认识的工具不同（根：心与知根）；存在时间长短不同（一觉和一生）；存在的地点不同（感官对象之内与感官对象之外。）
世界本质上，一定存在着在在我们能见能力以外的部分。
而这部分，就是受限于我们的无明，反馈过来的幻象。
当脱离了一层层幻象，一定有一个永恒不变的东西存在。
姑且，名之为：梵！
认识不到梵，你的永恒存在的部分还会在，却会失却自我不断辗转，如同烟尘飞扬。
当真正认识到梵，那么就会明白，这个不变的一切就是永恒的真实。
就能够见到真正的第四位自我：
不认知内在，不认知外在，不认知内在和外在这两者。不是智慧密集，不是认知，也不是不认知。不可目睹，不可言说，不可执取，无特征，不可思议，不可名状，以确信唯一自我为本质，灭寂戏论，平静，吉祥，不二。
“梦里肉体非真实，
见有另一异体故。
犹如肉体非真实，
心缘众境亦非实。
梦里经验似醒时，
醒时经验乃梦因;
由此梦因故承认，
惟彼觉知醒时真。”
如果要找一个表述这个世界的真实，那么有一个圣言：唵（om）！
由om派生为a、u、m，即“一”分为“三”，连同“一”之本身变成为“四”。
但是这个“四”不是序列上的第四。
“四”虽与其派生的“三”有异，但“三”与“四”并没有绝缘，“四”亦不是与“三”无关系，这就是说，非三非四，即三即四。
它是梵的代号，它传达着梵我同源、宇宙整体的奥妙意义:a、u、m传达宇宙万物在时间中千变万化的信息。
在时间上，a、u、m代表着过去、现在、未来；在空间上，此三者遍于宇宙；而om (a、u、m的全体)包摄a、u、m所不能包摄的超时空的一切。
a代表“周遍”，觉醒状态即“一切人”，是阿音（a），第一音素，或出于获取（āpti），或出于位居第一（ādimattva）。知道这样，他就会获得一切愿望，成为第一。
a是物质之初，是存在的实在，是创世的梵天，如同礼拜祭祀梵天，就可以满足一切愿望。
u代表“炎光”，梦中状态即“光明”，是乌音（u），第二音素，或出于提高（utkarsa），或出于双重性（ubhayatva）。知道这样，他就会不断提高智慧，成为平等者。
u是物质之本，是运转超脱的灵，是护世的毗湿奴，信仰毗湿奴，就可以超脱于世界之中。
m代表“有慧”，熟睡状态即“具慧”，是摩音（m），第三音素，或出于建立（miti），或出于淹没（apiti）。知道这样，他就会建立这一切，又淹没这一切。
m是物质之末，是烧毁一切的火，是灭世的湿婆，遵循他的行，足以在其中新生。
而om居于第四位，统摄这三者。
......
达刹不喜欢湿婆，即使他知道湿婆的伟大意义。
但，他从来不融入世界，只是一味地，冷酷的毁灭一切。
贤愚不肖，总是毁于劫灰。
将他人的希望，他人的爱，付之一炬。
迦叶波，看着那个孩子，口中幽幽一叹：
“只有三相神承认的过去才是过去！”
“只有三相神确立的未来才是未来！”
“只有三相神认定的真实才是真实！”
“梦中，时间、空间没有区别！梦与时空也没有区别！”
这三者，只有被确立下来，才会存在！
“这一切还未结束！”
“我们打个赌如何？”达刹笑着对迦叶波说道，他相信，陀鲁婆不会这么简单的离开。
“我们还会回来的！”